Among many groups, Catholics have been particularly energetic in campaigning for the abolition of the death penalty in the United States, with results in New Jersey (2007), New Mexico (2009), and Illinois (2011). I am very glad to be one of the signatories of a statement “A Catholic Call to Abolish the Death Penalty” written by Tobias L. Winright from Saint Louis University, a Jesuit institution. God bless him for doing this when Troy Davis was just recently executed by the State of Georgia. The petition is signed by renowned Catholic theologians and other Catholic scholars and it may be found in this page.
God’s Position Towards Me and My Standing Before God
27.09.2011
In his recent visit to Germany, Benedict XVI addressed the Council of the Evangelical Church in the former Augustinian convent in Erfurt where Martin Luther studied theology and was ordained a priest. The complete text is available here. It is a truly ecumenical speech, one that does not forgo the Catholic conviction of the one who speaks while deeply engaging with Luther’s theological reflections:
“How do I receive the grace of God?” The fact that this question was the driving force of his whole life never ceases to make a deep impression on me. For who is actually concerned about this today — even among Christians? What does the question of God mean in our lives? In our preaching? Most people today, even Christians, set out from the presupposition that God is not fundamentally interested in our sins and virtues. He knows that we are all mere flesh. And insofar as people believe in an afterlife and a divine judgement at all, nearly everyone presumes for all practical purposes that God is bound to be magnanimous and that ultimately he mercifully overlooks our small failings. The question no longer troubles us. But are they really so small, our failings? Is not the world laid waste through the corruption of the great, but also of the small, who think only of their own advantage? Is it not laid waste through the power of drugs, which thrives on the one hand on greed and avarice, and on the other hand on the craving for pleasure of those who become addicted? Is the world not threatened by the growing readiness to use violence, frequently masking itself with claims to religious motivation? Could hunger and poverty so devastate parts of the world if love for God and godly love of neighbour — of his creatures, of men and women — were more alive in us? I could go on. No, evil is no small matter. Were we truly to place God at the centre of our lives, it could not be so powerful. The question: what is God’s position towards me, where do I stand before God? — Luther’s burning question must once more, doubtless in a new form, become our question too, not an academic question, but a real one. In my view, this is the first summons we should attend to in our encounter with Martin Luther. (par. 3)
Vaticano II: O Pós-Concílio
15.09.2011
Vaticano II: O Pós-Concílio propõe um conjunto de três comunicações que reflectem sobre o marcante Concílio reunido entre 1962 e 1965:
Bento Domingues, OP, “Os Dominicanos no Concílio” (15 Set., em Lisboa; 21 Set., no Porto)
Francolino Gonçalves, OP, “A Dei Verbum” (16 Set., em Lisboa; 22 Set., no Porto)
Mateus Peres, OP e José Nunes, OP, “O Pós-Concílio: Memórias e Perspectivas” (17 Set., em Lisboa; 23 Set., no Porto)
Todos os eventos da iniciativa são às 17 horas. Serão acolhidos no Convento de São Domingos em Lisboa e no Centro Paroquial de Cristo-Rei no Porto. Deixo o texto de apresentação:
Para tudo há um horizonte de expectativa e um horizonte de decepção. As dissensões a propósito do Vaticano II não começam apenas quando se entra na interpretação dos textos. Há a questão da sua aplicação. O concílio criou grandes expectativas, do mesmo modo que o pós-concílio trouxe grandes decepções.
É afirmação corrente que a verdadeira recepção de Vaticano de facto ainda não começou. Um concílio é, de facto, um acontecimento extraordinário — um remédio indispensável com, por vezes, efeitos secundários indesejáveis — e não pode ser confundido com a vida da própria Igreja.
São sempre os herdeiros que se pronunciam sobre o legado deixado pelos outros. Há uma crítica ao Vaticano II que pretende que a torrente da modernidade terá submergido a escritura, os Padres e a liturgia, reduzindo-o a um messianismo terrestre.
“Para que avance, é decisivo encontrar uma garantia espiritual, não apenas para uma explicação anti-histórico-utópica do concílio, mas também para uma compreensão criativo-espiritual na unidade viva com a verdadeira Tradição.”
(Ratzinger 1973: 443)Em cena estão a hermenêutica da descontinuidade e da ruptura e a hermenêutica da reforma, identificados com os media e uma parte da teologia moderna; do outro lado, os bispos e o papa como os administradores legítimos do dom do Senhor.
Como se fez a recepção do Vaticano II em Portugal? Que energias, iniciativas, expectativas abriu?
My Experience of Prayers
14.09.2011
[...] for if you knew, G., my experience of prayers, you would know everything [...]
— JACQUES DERRIDA, Circonfession
Quem Foi (É) Jesus Cristo?
08.09.2011
Vai decorrer nos próximos dias 8 e 9 de Outubro, o colóquio Quem Foi (É) Jesus Cristo?, organizado pelo professor de filosofia e teólogo pe. Anselmo Borges, no Seminário da Boa Nova em Valadares:
Anselmo Borges (Universidade de Coimbra), “De Jesus a Jesus Cristo”
Xabier Pikaza (Universidade de Salamanca), “‘Uma Biografia (Impossível) de Jesus”
Antonio Piñero (Universidade Complutense de Madrid), “Jesus e a Gnose”
Juan Antonio Estrada (Universidade de Granada), “Jesus e Deus”
J. I. González-Faus (Faculdade de Teologia da Catalunha), “Jesus e o Dinheiro”
Paulo Rangel (Universidade Católica Portuguesa), “Jesus e a Política”
José María Castillo (Universidade de Granada), “Jesus e a Igreja”
Juan José Tamayo (Universidade Carlos III, Madrid), “Jesus e as Religiões”
Isabel Allegro de Magalhães (Universidade Nova de Lisboa), “Jesus e as Mulheres”
Andrés Torres Queiruga (Universidade de Santiago de Compostela), “Que Quer Dizer: ‘Ressuscitar dos Mortos’?”
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